萨提亚的篇章都显示了她的自信心的统一性和发展性,这种情势允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师互换他们的想法和感受

引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不仅仅为大家大饱眼福了她职业发展的内在和外在历程,而且切实阐释了他对正规取向的、积极心境视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会系统、症状对于私有生活的意思、自我的人命能量,以及治疗师保持一的必要性的知情,使我们再两遍更深刻地明白这一个概念,那多少个概念在萨提亚作为家中治疗师工作时显现出了新鲜的效益。尤其是他对治疗师人性的关爱和理念,对我们的正经发展具备主要性的和前瞻性的功能。

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如若说一种工作的长辈和先行者能够为我们坚决地走向未来提供源自过去经历的指导,那么萨提亚的这篇文章就是以感激我们的长辈来初叶她要好的“部分肖像”的。她以她尊崇的同人为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、里斯(Rhys)金、艾瑞克森、米纽庆等明日仍被我们认为是前辈的人,向大家讲述了她当作一个治疗师的成人历程。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗创办者,国际闻明心情治疗师。美利哥出名的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称他为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是天堂世界十位评价最高的治疗师中唯一的女性。

始终,萨提亚的作品都反映了他的信念的统一性和发展性,她超过了今天风靡的神经病工学取向,树立了例行取向的大旨信念,她“坚信家庭成员之间可以成立真正的统一”。萨提亚及时发表了她及时的(1982)见解,为家庭治疗专业的穿梭上扬及作为家中治疗师的我们带来了新鲜的砥砺。

正如萨提亚在他的作品中所说:“过去的一部分发现就像蓓蕾一样需要我们更是上扬。尤其是一些基础性的新意识,它们将会继续向前向上,对自家来说就是这么的。

当自身遇到一个人

与当下的传统相悖,萨提亚认为那多少个新的、看起来被人理论的思想意识可以使理论进一步充足。她指出不同派其余家庭治疗师们一起工作,而不是准备确定哪一个流派比另外门户更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚真正地显示了她在家庭治疗实践中的真知灼见。对于这么些现在仍被我们低估的题材一比如治疗师的角色和他(她)在临床过程中的信念、与心思病教育学相对的积极性情绪学、理智与情感的完全使康趋向、大家依旧需要学习的关于成为一个的确的人的秘闻一一萨提亚在十年前就认识到并明确地演讲出来了。

声称 |
著作内容节选自《当自己遭受一个人》,小题目为编者所加,转载请联系后台

末尾,萨提亚将她的基本点放在家中治疗师自身――大家的咬合、我们对新信息的开放性,以及我们跨越已有学问的底限的意思上。她指出我们不用跟在她和其他前辈前边亦步亦趋,而是要追随我们的心灵,用大家的能力、信心和一致性走出一条属于我们协调的征程。

自身先是次加入维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在自我大学生毕业一个月后。以往本人所学习的心理咨询是行使相比较结构化的罗吉尔(Roger)斯情势。那种情势允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师交换他们的想法和感触,治疗师则给予热切的收到和共情。但在自我寓目了维吉尼亚·萨提亚的劳作后,她留给自己的第一映像是他会在咨询中连连地一直访者提问,就像是苏格拉底的化身。然则这时候我还尚无发现到那一个问题普通都聚焦在经验层面,并且是主动正向的。这时,令自己映像浓厚的是他的魔力,而不是她的技巧和方法。现在记念起来,这五天的做事坊彻底地转移了自身和我的治疗方法。两年后,当他与加拿马来西亚尼托巴省政坛、健康机构、健康专业人员及公众工作时,我又有空子和他共度了两个月。


维吉尼亚·萨提亚诞生于1916年,逝世于1988年十一月。她出生在伊利诺伊州的一个农场,父母是迷信基督教科学派的德意志联邦共和国人。她是六个子女中的老大,聪明能干,并对生存和读书充满惊叹。她十六岁就进去了波特兰州州立教授高校,1936年毕业,在二十岁在此以前得到了教育学学士学位。在1941年进来莫斯科高校社会工作系学习此前,她做过多份助教的干活。之后她拿到了社会工作学学士学位,并在首尔的“少女之家”工作了一段时间。然后她开始私人执业生涯,并于1951年始于了他的率先次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,出现了一小批未受特别培育的具备独创性的家园治疗师而自我就是内部的一员。所有这么些先前时期创办人(包括自己在内),之所以成立了这么些现在被号称家庭治疗的论战,是因为他俩关注“没有愿意”的恐怖症人群,我们所学习的反驳需要被扩充和修正,那也是豪门今日正值做的,我想挑选在这一世界我比较熟谙的两个人略作介绍。

萨提亚随后平素在堪萨斯州精神病学探究所做事,直到1958年搬到弗吉尼亚。不久自此,她便和唐·杰克逊(杰克逊(Jackson))合作,共同建立了心智商讨院(MRI)。她被认为是该讨论院的开山之一,而该研讨院也逐步变为家庭治疗运动中的首要部门。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训主任。1968年,她离开伊莎兰,之后伊始全职在世界各地举办工作坊(更多细节参见传记轮廓,Brothers,2000)。

卡尔(Carl)曼·贾尔法什,农学研究生,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是伊斯坦布尔州立医院的长官。他意识到磨牙的部分原因存在于家园中。1955年十一月,当洛杉矶Virginia州精神病学研究所率先次启动这么些体系时,贾尔法什担任总裁。他邀请我向住院医务卫生人员讲授家庭引力学知识及自我在家庭治疗方面的实践经验,这时自己从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的熏陶在芝加哥之外几乎不为人知。他从事于扶助精神病住院医务人员从家中背景的角度来精晓病人。

维吉尼亚·萨提亚开创性的办事使他变成世界公认的家庭治疗开创者之一。她坚信人们有所持续成长、改变和得到新认知的能力,她的治疗对象是立异家庭中的关系和挂钩格局。她曾说过,治愈了家庭也就康复了全副社会风气。她最初在心智探讨院工作的时候,她的医治形式被认为是经过了解和解读家庭的效果失调而革新家庭的牵连格局。遗憾的是,这种理念完全误解了她在生命最终十年中所发展出的可观转化式系统治疗办法。在20世纪60年间中期,萨提亚已经将关系姿态这种互换情势扩张到包括心理、身心和聪明领域。

1956年,我起来与文学大学生鲍文接触。他和经济学硕士沃伦·布罗迪勃·帝辛格一起研讨被国家心思健康机构收治的人格障碍患者的家庭,他相依为命地邀请自己去做访问。鲍文博上从他的探究中迈入出家庭自己整合理论,同时提升出一种通过变更他所认为的家园系统的“统治者”进而改变家庭的方法、他也将这一措施增加到考察家庭代际系统中。

萨提亚看成方今被叫做“萨提亚转化式系统治疗”格局的开山,将咨询或医疗看作是内在自身的深入体会。她更像一位导师和培训者,而非散文家。所以,她出版的作品比同时期的人要少一些。因而,我们那一个荣耀可以将她未出版的底稿公诸于世,同时重新整理出版她曾经宣布过的部分稿子,以促进规范的升华。我们肩负此项工作并不仅为了回想他的进献,更着重的是使用她的灵气、她的观赛及他的人生观来补助我们现在的正规助人工作。

直至1962年,我才来看内森·艾克曼。他领悟了症状表现者是怎么与其它成员相互的要旨思想。在1934年,他公布了关于这个思考的文章。20纪90年代中叶,他起来对总体家庭开展诊治工作并选择那个理论。

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1956年夏天,我透过一篇叫作(抑郁症理论探索》的作品认识了唐·杰克逊。我记忆当自家读到这篇作品时,我鼓劲得差点从椅子上跌下来,他形容的情况表达了自我所观望到的。在那一刻我发现到直接以来我深感温馨与主流的疏离和孤独,而她是一个一样的僧侣。(对于自身早已生活和行事过的洋洋莫斯科专业团体来说,我似乎是一个奇人。可能因为自己是一个很友善的怪物,所以自己还可以够被我们接受。)我后来认识了杰克逊(杰克逊)博土,他和贝特森、简·海利及此外新兴投入到马萨诸塞帕罗阿图精神研商单位的人联名干活。杰克逊(Jackson)硕士的作品给自己留下了深入的影象,当自己在1959年年底赶来内布拉斯加时,他通电话邀请我给她四处的帕罗阿图小组做报告,也就在那天,他邀请我和朱尔斯·Rhys金一起组建心智琢磨院,大家五个人在1959年五月19日创立了心智探究院(MRI)。大家关心沟通,着眼于再度约束理论,以及任何的联系理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利特别重视人际间的相互,他观察个体对权力的破坏性使用,并盘算让众人使用自我意识以及积极的权位策略来赢得他们需要的和想要的。他深受艾端克森和咨询师相对主导论的熏陶。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、卡尔(Carl)·华特克都被认为是家庭治疗的开山。雷克雅未克·米纽庆和其别人随后也参加到了这么些队列。一个以来的重要探讨(Psychotherapy
Networker,March,2007)显示,萨提亚在近日二十五年最有震慑的诊疗师中排行第五。她在1964年出版的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑衅了立时占主流的只推崇个人不尊重家庭的医治实践。在他看病生涯的中期,与另外家庭的治疗师相对独立的工作使他发展出了团结非凡的医疗风格和格局,这么些风格和情势正是建立在他的经历、信念,以及深入观察人类渴望的中坚与精神的直觉力上。她将上访者看作是讨人喜欢的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们天生具备内在的能量和资源去上学,可以变动自己的对答情势,继而更承担且更有能力地去生活。再一次,大家简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的骨干信念,以帮助读者更纯粹地精晓他的稿子。

汉密尔顿·米纽庆是一位青春的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子高校办事,那么些校园首要招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从表面来看,人们数见不鲜认为那么些男孩是毫无希望的,但是米纽庆研究生在这一个家庭里观察资源,并调用那些资源,使家中朝好的主旋律发展,从某种意义上说,他是第一个表达了那么些所谓无望的人其实是力所能及通过扶持而变更的人。因为这么些家庭成员是这么需要建构他们的活着。所以米纽庆从来强调建构家庭权力分界。许多这个家庭的爹妈不亮堂哪些用不同的法门对待和使用他们协调,米纽庆给他们带来了梦想和艺术

1. 我们是大自然普遍生命力的异样突显,这一生机推动大家积极成长。

我第一次见到米纽庆学士是在60年份中叶,他邀请自己到威特维克高校和她享受自己的经验。我们的思绪有过重合、分歧,又在其他地点重新结合,这取决我们在怎样程度上等同或不同。我十分崇敬他:他在这么些几乎从不其余期待的人身上看出希望,并且让这多少个愿意变成现实。文学学士卡尔(Carl)·华特克是乔治(George)亚州罗马桃树(
Peachtree)小组的初期成员之一,同样是一位深受人们崇敬和拥护的人。他可以进入一个好像疯狂的家中系统中,然后改成这些系统,并且不受那个系统的其他影响。

2.
我们有着内在的资源,这个资源使我们能够超越基本的生活层面。大家也有力量运用外界的资源补助我们成人。

在了解人类的维系方面,贝特森给自身的启示比此外任谁都要多一些。他一如既往是一个充斥关切和爱心的人,也是一位卓越的探讨者和理论家。我分外庆幸可以认识她并和他一同干活

3.
虽然大家不用、有时候也无法更改外在的事件和环境,可是可以变动过去和现行的负性生活阅历对大家的影响。

自我那些简短地介绍了前头我所波及的人,以表明自己对他们的感激和挚爱

4.
治病可以同时必须在比症状更深的规模上干活,而且治疗通常必须在自我的框框工作才能带动痊愈和转移。

自己经受的是社工训练,关于人性的正规操练我经受的是私房精神分析理论取向的练习。当自身第一次偶然接触家庭时,我的私人临床实践正在蒸蒸日上,我在不同的机关中拿走九年的临床经验及六年的小学校和中学教学经验,当时的诊治氛围特别刻板,并受到医疗专业的主宰。作为一个私人执业的非处方临床医务人员,我的患儿平日不是自愿来的,而是通过其他治疗师一多重的医疗但仍然没有立异后才转诊过来的。这也就表示我要直面的是局部高风险的患者。没有药物,也就从未有过资格获得责任保险,我无法冒着死伤的风险,因为私人执业是自己的生计,所以我索要成功。并且,我对人感兴趣,我期望看到他俩立异,因而我需要变成一个可看重的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家园系统是一个大旨的求学和生活单元,因而,在所有的看病中都亟待将家中系统一贯或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第一个家庭,这是一个被诊断为“流动性性冷淡”的二十四岁的妇人。她看过了许多治疗师,几乎没拿到怎么样功能。

6.
改动总是可能发生的,并且需要内在的改观,在夫妻治疗和家庭治疗中也是这般。

本身完全依靠感觉工作,并行使各类模式补助他。我将具有我学到的关于磨牙及怎样处理磨牙的知识束之高阁。我将自己置身于阅览者的职位,依靠直觉的指导,当然也接纳逻辑来调节这么些进程。关于什么与家园工作,我从未什么样文献和理论可以借鉴,我需要创立自己要好的指引方针。

7.
和来访者建立深层的联合,然后创制一个开放的、可信的、选择的关系是提问中不可或缺的组成部分。

通过多少个月的诊疗,当这位青春的妇人得到了宏伟的前行时,她的母家打电话来威迫说要起诉我,因为他们的心绪由于自己的医治而疏远了。出于一些原因,这天我从她妈妈的音响中听到三种音信:语言的威吓和非语言的伸手。我选用回应她的请求而忽略她的威慑,我邀请她进入治疗。对自身的话,这是一件极不常常的事务,但是庆幸的是她接受了本人的特约。这是第一次二姨和姑娘共同走进自己的治疗室,我注意到有的非正规的工作。在他阿姨刚面世的几分钟内,我的患儿的行事就落伍到自我首先次探望他时的榜样。我那多少个讶异,简直不敢相信我所看到的。我所承受的训练让自己对此没有其它准备。我所精通的绝无仅有的工作就是闭上嘴巴同时注意观看。

  1. 人的本来面目是好的,然则有时他们需要支援才能体会和展现好的单向。

  2. 感触属于大家友好,因而得以被精通并且普通可以转正为积极的能量。

自己留心到,语言音信和经过声调、眼神和姿态所传达的情感音信是全然不一致的。这是自身认识和清楚沟通的发端,也变为自己的辩护和实施的基本功。我看齐了不平等的、受到双重约束的信息。这么些观测后来在唐·杰克逊、格雷(格雷(Gray))里,贝特森和心智研究院的小组里也有有关描述

10.
治疗师对友好的运用是临床中最关键的因素。这象征治疗师自身需要发展出更高层次的一致性,才能在医疗过程中挖掘出联结治疗师和来访者的生命能量。

当自己从初期的吃惊中復苏过来时,我用某种情势与二姑和姑娘工作。直到他们之间达到新的平衡。在某一时刻,我忽然发现到这位年轻的半边天可能和他的老爹在世在一块,通过摸底,我发现确实是这般的,在当下三伯并不被当做家庭心绪生活的一部分,所以治疗师日常不会想到她们,另一方面,姨妈也被认为对家中有根本的震慑,而且平时是不佳的影响,尽管在针对孩子的治疗过程中并从未观望他俩,不过她们仍然是很要紧的。

11.
题目本身并不是问题,怎样回复才是问题。这一定义可以推动在医疗中更好地处理症状背后潜在的题目。这一定义也更强调内在而非外在表现。

自我问他们是否足以让爹爹出席进来。她们接受了我的特邀,而我原以为他们不会接受。依照当下的见识,她们可能会显然地抗拒这一做法。当五叔参预治疗后,我又被震惊到了,因为岳母和外孙女都回去了看病前的情状。我又两遍重复展开察看,我看齐了五个人(爸爸、三姨和姑娘)的开端画面,本次的现察促使自己暴发了这样一个见识一将家中作为一个体系

12.
临床需要把典型放在健康及可能的一对,而非病理的阴暗面部分——不仅仅治疗师要关注过去和现在暴发了何等,而更关注可能性,关注咋样令人变得更完整。

这也让自家看来了六个人之间的权限游戏。我对他们六人展开了劳作,直到他达成新的平衡。

  1. 梦想是促使改变发生的必不可少因素。

继而而来的是异常被大人觉得是“完美”的年长一点的外儿子当她进去时,同样的不平衡再现。我又再度工作直到达到了新的平衡,之后尽快,治疗结束了,我后来查获这种新的平衡拿到了保持,事情在通往好方向发展

14.
人们因相似而具备联结,因相异而持有成长。随着你对本书每一章的翻阅,萨提亚转发系统治疗格局和此外传统将会变得越来越明晰。

明日自我不可以规范地告知你本身做了什么使得场地赢得改观,然而自己确信所有的家庭成员之间都可以创制真正的统一,并且展开恰当的交换。我相信这是唯恐的,并且实现了。在这之后我想弄精晓自身做了什么,我一贯在万马齐喑中搜索。我晓得地记得自己曾见到的对本人来说是全新的家园引力,我从没有期望过那个事情的暴发。我将从这么些家中中读书到的事物逐渐运用到其他家庭中。

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对于大家这么些起头观看家庭的治疗师来说,这么些早期的履行是令人兴奋的,因为我们正在创制一个新的天地。这也是一个过量大家所学范围的令人魂不守舍的铤而走险,因为一些时候我们在理论上真正是将我们的差事名誉置于不顾,由于自家不在农学领域,所以自己平素不碰到诸多开炮或者收受很多

萨提亚治疗的四个元目的

千帆竞发,大家中的大部分人都是互相独立地干活,因为大家富有的人都是在处理人格障碍患者,而磨牙或多或少被认为是不行治愈的,所以大家最初都是在诊治精神病团体的边缘。

萨提亚对她富有的诊疗提议了最少六个基本的、普遍的目的或元目的。一句话来说,它们聚焦于以下方面:

到了1982年,当家庭治疗作为一个治疗格局被确认和吸收时,让那多少个从没经验过早期阶段的人去想象早期阶段的光景是不行困难的。现在也有大学派家庭治疗,它的帮助者力图准确地考察哪个种类形式是没错的。对自身来说,我认为大家可以做得更好。我们得以相互互换,一起建构,我觉得对家中举行工作是探索神秘世界的上马。

1.责任感:扶助来访者成为对本身作为、感受、想法和希望更加负责的人,而且更有力量实现心中的热望。

本身所学习到的有关家庭的文化,是从我与这些被视为“无望”的磨牙患者的干活启幕的。我在上文描述的第一个家庭对自己的话意义首要,后来自家发现众多任何家庭也如出一辙。许多家庭来寻求自身的赞助,到1955年,当自家起初在北达科他州精神病学研商所教学时,我一度治疗了临近三百个家庭

2.更好的决策者:来访者会怀有更多的自我意识、自我选择和自我关爱,学会在自己及别人(心灵内部及与外界互动的条件)中做出更好的、更有意义的、有益健康的取舍;他会基于自己、别人和环境因素做出采用。

本人从新兴的家中中持续看到和第一个家庭接近的情形,当自己和有作案成员的家园工作时,我也意识了这一面貌。再后来,当自身和有情绪疾病和身体病痛的分子的家园工作时,我见到了本场景的不比侧面

3.自尊:辅助来访者提高自尊。按照萨提亚的概念,自尊意味着人们在精神上对我和生活有多大程度的积极向上经验,而不光是他俩感到有多好。仅仅为了谋求优异感觉的奋力可能会造成我扩大式的自恋,而自尊是一种存在情况,包括自己层面的平等,而不仅是与友好的感想一致。

当年,我同意自己去随便地品尝任何方法,只要本人认为该方法或者有助于人们了解自己。我将自已的经验延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、法学等地点,以及有关个人发展地方的学问

4.一致性:一致性是一个人内在自我的和谐状态,它是与性命能量的调和共鸣。它与宇宙、所有的人类生命及超过生命的力量相连。其旁人可能称它为自我实现或者活在即时,萨提亚称它为自己内在的协调、人际的和谐与世界的和平。

我发觉了一种特殊而有效的主意一一用肉体描绘出家庭正在爆发的作业,也就是将家庭成员的身子塑造成代表他们的感想的架子,运用姿势展现出他们之间的涉及。当自己精通了那多少个丰硕多夸张的、效能失调和不协调的联络形式以后,我弄懂了一层层我所看到的血肉之躯姿势,那么些身体姿势是低自尊家庭成员的基本生活需要。这一个人身姿势具有普遍性,我称之为“生存姿态”,并将它们命名为讨好、指责和打岔,后来自我又增长了超理智的生存姿态

在这两个元目标的底子上,治疗师和来访者会遵照他们个人的垂死挣扎和期盼设定个人和家庭的特定对象。她在20世纪70年间设置的长达一个月的培训科目和在80年份设置的时限一个月的过程性团体(Process Communities)的劳作,就根本聚焦于这五个大规模目的。

自家以为自己前日的办事不是事无巨细介绍自身所学到并利用的文化,我只想谈这个早已抢先了自己所学习的关于精神病理学知识的情节。我力所能及从常规的角度去考察,面不是从病理的角度。从这点来说,我真的在不同的规则上

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在过去的三十年里,我幸运与来自世界各地的几千个处于不同经济情形,社会阶层、政治领域及种族和社区的家园共同干活,我也塑造过几百个治疗师,在这么些过程中,我对性格、家庭系统及自己的治病办法的精通爆发了一百八十度的大变迁

萨提亚的治疗工具

本人觉得医疗的任务在于重塑和转账隐藏在私有和家庭中的能量,并合理利用这么些能量。这与自家在此以前的信念形成了相比,我事先觉得临床的职责在于检查病理。我觉着自己现在使用的是正常取向的医治办法,即便我的模式不止那一个,我把它叫做“人类验证过程格局”。在这篇作品中,我将使用病理取向的治疗方法的术语来注脚症状的清除,用常规取向的诊疗办法的术语来验证自身下边提到的能量转化

当众人回忆维吉尼亚·萨提亚时,平常记得她是用水墨画的不二法门教师讨好、指责、超理智和打岔四种生活应对姿态的先生。在《新家庭什么培养人》一书中,她对此展开了充裕的诠释。她提出:不要局限地认为这多少个只是关联姿态,而应当将这多少个关系姿态视为一种新闻,象征来访者活在她们冰山的不等范畴,然后使用那个音讯和来访者建立统一。为了传达她的思想、意图、观点和看病过程,萨提亚平时使用隐喻的办法。他最常使用的隐喻是版画——她会使用互换姿态使内在外化,并用水墨画显示效果失调的涉嫌。另一个她在看病过程中经常应用的隐喻是冰山

为了进一步求证这一观点,我做出以下类比:让大家想象一个正着力有轮轴的轮子,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的不同部分,边缘代表人的疆界,接下去自己将琢磨更多关于车轮的事情。

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在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,这也是治疗师关注的刀口。所以,治疗师只是挑选这么些具有破坏性的和具有相关病症的个体来治病。

书名: 《新家中如何塑造人》

在正常取向的疗法中,我把轮轴看作个体的秘密健康,但眼前看来这种在正规依旧不曾开发的、被覆盖的和尚未触及的。在这种思想框架下,患者的病症是在试图传达健康,尽管个体的信念和规则阻塞了健康状态的显现。

笔者: 维吉尼亚·萨提亚

在这一点上,我发觉到组合个体健康的两个不等程度,它们松散地协调在轱辘的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版集团

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经文随笔之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中涉及调适与完满人格塑造的样子指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它包括这厮的行事、感受、对感受的感想、观点(认知和信心)、期待和梦寐以求。冰山的着力和基础是本身,即“我自己”。在冰山的隐喻中,萨提亚包含了振奋和聪明。灵性是思想和心情复合体之四海,构成我们的内在生命,它是根源越南语“灵魂”(psyche)的转化;精神是彻头彻尾的觉察、自我,是真正的“我要好”。很多治疗流派关注冰山的某一个范围胜于其他层面,而萨提亚则准备包含并组成冰山的一一层面。冰山的隐喻为她提供了一种艺术,它包含了转化式系统治疗中所需的中央思想和饱满过程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

新生,萨提亚开发出众多诊疗工具。值得一提的是,她支付了“家园重塑”这一工具。它是一种体验式的主意,可以帮助个体解决童年未形成的轩然大波,找回个体内在的资源和能量,以成人的措施与父母建立健康的涉及。萨提亚的行文中有不少对这一进程的讲述。

5互为:我和你、自我与客人的联系、自我与自己的关联

萨提亚还支付出一个精锐的工具,被称之为“个性舞会”。这促进整合和给予个体力量,以贯彻更高水准的完整感和一致性。如今以此情势已怀有升华,可以选取于办公环境的私家咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的互换情势到内在的互换格局,萨提亚升高出相互的内在整合形式(Satir
et
al.,1991),以扶持治疗师和来访者追踪和干预个体所体验到的不比的内在阶段。

6滋养:所摄入的固体和流体食物。

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7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚三个基本的着力治疗元素

8灵性:个体与自己生命意义的涉及、灵魂、精神、生命力。

下面简要描述的是萨提亚多少个着力的中坚治疗元素

本身将详细阐释这么些水平,让我们从灵性的片段开首,依次到肢体的一部分。

1.体验式。治疗必须是体验式的,这意味着来访者正在体验过去事件对于前几天的影响。同时,来访者也体会到顿时她(她)自己主动的人命能量。平日,身体回想是匡助他们体验所受影响的点子之一。只有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和他们生命力的主动能量时,积极的转会才会发出。


2.系统性。治疗必须在内在和相互的序列中劳作,来访者在里面感受他(她)的生命力。内在的系列包括情感、观点、期待、渴望和个体的灵性能量,所有这多少个地点以类此外章程相互功用。互动的系统还包括一个人在过去和现行生命中经历的涉嫌。内在的和互相的系统互相效能,一个系统中的变化会潜移默化另一个系列。转化型的更动是内在系统的能量转化,它会带来互动系统的变动。

我们的灵气维度

尚无任何人可以成立生命,父母也不可能,他们们只是通过使生命的引导者一精子和卵细胞一相遇,来鼓舞生命的活性,这就是实际。我们所有人都必须直面诸如此类的谜底:生命力是存在的,所有的性命因此而来,没有人在创造上起到效益。生命力就在这边,是大家存在的有史以来。当在个体的的智慧维度存在苦恼、空虚或者争辨时,苦恼就爆发了。

3.再接再厉导向。在萨提亚的成材情势中,治疗师积极主动地与来访者在一起,襄助他们再一次建构观点、创建多种可能、倾听来自普遍性渴望的积极信息,并扶持来访者与她(她)的主动生命力联结。治疗聚焦于来访者的健康和各个可能性,欣赏她们自我的资源并推进其长进,而非聚焦于病理或缓解问题。

咱俩的条件维度

因为个人总是处在一个条件中,他(她)总是受到出现在自身所处环境里的光、颜色、声音,运动、气温、形状、空间和时间的熏陶,当条件太冷、太热、太单调、速度太快、太拥挤、太孤立、太晚或太早、太平静或者太嘈杂、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的众人比原先有更多的听力受损,因为我们需要应对更多的噪音;同样,我们知晓有些酸色可以推进和谐,而另一部分颜料则会促成不和谐;建筑的角度和曲线对大家有震慑,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的诊疗是聚焦于转化性的改观,所以自始至终整个医疗过程中治疗师提出的过程性问题都是与转移有关的。例如:“必须发生什么改观才能让您原谅自己?”这多少个题材给了来访者一个机遇去探讨他(她)系统中不为人知的片段。

大家的养分维度

咱俩所摄人的食品和液体影响着我们的肢体。医务人员连续为病员提供一定的饭食食,因为人们认为特定的食物和液体可以协助患者治愈。可是,现在大家认识到优异的滋养不仅可以推动肢体健康,同样促进心情心思和其它水平的正常化。我们看来,一般的正常化的人可以由此注意营养而变得更正常,好的养分有利于人们更好地生存,而差的营养导致差的活着意况,甚至造成人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们协调的小聪明生命力是很首要的。当治疗师表里如一时,来访者会感受到关爱、采取、希望、兴趣、真实、可信和积极到场。治疗师在隐喻、幽默、自我透露、壁画及一些别样创建性的干涉措施中拔取自己的生气。那多少个方法也来源于治疗师在平实的情形下与他自己的灵气自我的联结。

咱俩的互动维度

每一个人类的生命都出自另外六人(大伯与大妈),大家自然就诞生在家园中。那表明我们自发就需要和其别人接触,因为我们出生时很弱,父母是战无不胜的成才,我们与父母所有生死关系。作为宝宝,我们没能力依自己的力量生存,大家无法不把大家的性命交给外人。但即便咱们只是婴孩,我们也急需生理之外的更多关心,大家需要关注、爱和别人的推崇,这就使大家在与客人的往来中居于较弱的职务,同时给我们与别人之同的涉及带来巨大的承负

咱俩要想在这多少个世界上继承生活,就要信任外人,并有能力与外人合作。当我们无法信任他人、难以与别人合作时,也就不可能落实团结的内需。自我价值也将遭逢震慑。我们与旁人,特别是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不调和,对大家都怀有毁灭性的震慑。

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咱俩的感到维度

我们具备美好的感觉到通道。一些人是因为觉得团队的生理危害,感觉不可以很好地工作,但有的尚无受到侵蚀的人,感觉通道依然可能不可以很好地干活。由于碰到期望和过去经验的影响,我们很容易曲解正在发生业务,感觉通道由于面临先前“不要看”“不要接触”“不要听”等接近的警戒而变得不得相信。结果,大家的感觉到输入通道只是在局部年华工作,或只有部分通道工作。在这种意况下冒出的场景和人并从未被真正地展示,相反,它们被反映成在大家的盘算中它们应该改成的榜样,它们从前的榜样依然它们将要成为的样板,分明,这会招致失衡

《当自己赶上一个人》

我们的心思维度

依据自身通过经历、文献及博学的对象所搜集的音讯,右脑(连同我们的神经细胞和内分泌系统)是监控和经验感觉的工具。感觉是我们体验生活中所暴发业务的工具。感觉就像为大家的活着给予颜色、质地和声调的“汁液”在这一领域,人们不以为奇(为了被接收)会忽视、否认、扭曲甚至拒绝自己的感觉,进而导致知觉扭曲,使创立性和能力受到压制。所有这个都将造成人们对生活的二流感觉,再进一步的结果就是众人通过这种方法否认他们希望从外人这里得到爱和青睐的显然意愿

当大家这个在净土文化里成长的人检查自己的局部感觉到时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,我们很可能会忽略(我一向不留意到……),拒绝(这没有生出……)、扭曲(或许这是……·)或者投射(这是你的错……)这个觉得。感觉是一种能量,当这种感觉不被确认时,它就会以另外一种形式出现。能量不会因为感觉没有被肯定而距离,相反,它一般会以破坏性的办法重现。这种破坏性可能发生于人体(比如患有)、智力(比如思维的眼花缭乱和局限)或者心境(比如紧张和疯狂)如此下去,这必然会导致关系的混乱。当这成为一种关键的活着模式时,所导致的结果就是我们的自尊被摧残。不管它们是在私有或者互动的水准上显现,自然强化的负性意况都将被创造出来

《当自身遇见一个人》这本书的十一章内容是按部就班年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的片段内容在任何书中发布过,还有部分则从未揭橥过。

咱俩的灵性维度

咱俩的灵性大部分来源于左脑。左脑是逻辑的所在地,是我们做出总括,制定规则、接受意见、成为“学者”的地点。在处理真实音信方面它是一个优异的工具。当它认可右脑是和团结一样的伙伴时,它便得以为它的持有者创立出富有形式的兴奋、发现和奇怪。

而不幸的是,西方文化给了左脑更高的地点,在有着知识和学术至高无上的世界中(如自然科学、教育学、技术等),右脑都被轻视,结果是我们的激情最为缺少只有对于措施天地中的人,右脑的做事才被赏识

总体来说,女孩子拒绝使用他们的左脑,却盘算从丈夫这里取得;男人拒绝利用他们的右脑,却试图从女性这里拿到。那种文化导致我们是“半个聪明人”,而过多男女关系中的苦恼都得以追溯至此。

纯情的是这个似乎正在改变。我的预感是我们正在进入一个新的一世。在这一个时代里我们明白人类必须同时负有、认同和采取我们的左右脑,尊重我们的理智和心思这两个部分,这样我们就足以成为“完整的聪明人”

自我有一个受罚萨提亚情势培育的治疗师写作小组。大家会定期碰面、相互鼓励、彼此反馈并做一些连串,比如出版一些以教育为目的的影视资料。我们在北卡罗来纳大学、圣巴巴拉大学的维吉尼亚·萨提亚资料库中搜集了他富有发表过的及未发布的篇章和节选。其中圣巴巴拉高校还保留了Carl·Roger斯的稿子。大家搜集了三十多篇发表过的和未发表的篇章,并采取了十一篇收入本书。一些稿子的始末有陆续的有些,一些是他最初的手稿。我们采取了公司认为最好的有的编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个成员为两章写了序言,每个成员都踏足了另外成员负责章节的编撰工作。所有的章节皆以时日各样呈现,给读者显示了萨提亚别具特色的小聪明之旅。每章都有一篇当代的从业者写的简约引言,简略地介绍了本文的情节及重大。最终,所有的章节都饱含了图文并茂的介绍、未宣布的素材和中期已发布过的篇章,我们做了大气审慎的编制工作,以便使重点的音信更是显明,且不影响她生动的作品风格。

大家的肉身维度

大家的人体是一个奇迹。是何人可以创制出如此多的突发性然后使它们工作在很大程度上,大家被教育去忽视我们的肢体,只有当大家脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是正经的尺码或体型时,我们才会关心、感受,了解大家的肢体并爆发和它交换的动机。

当我们不希罕、忽略我们的血肉之躯,或者认为理所当然时,失衡和不调和会以不同的款式出现,并影响我们的躯体、感受、思维和行进。拥有那多个档次使大家像一幅由多少个部分构成的小家碧玉的织毯,每个部分都震慑其余一些,同时也被其他部分所影响。现在这三个部分是作为完全表现给众人的,另外的部分也决然可以被察觉

直到现在,这么些不同的档次依然被当做互相分开的有些相比。对各样部分的招呼由不同的大方负责,而普通这多少个学者并不明白任何一些,或只晓得她所承受的片段与此外一些是怎样相互影响的。我们将人体交给医务卫生人员,将头脑交给老师,将感受交给心境分析师,将灵魂交给牧师,此外的一些则被停放在未曾人的地方。任什么人在此外时候,这多少个档次以内存在着动态的相互影响,就像存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

具有片段组成在一齐才是自己,即便自己远远超过这一个部分的总数。当然,各部分可以被单独学习,但实在我们每个人都是一个系列,大家得以分别琢磨各样部分,但它们就像一个系列,是以全体的艺术发挥效果,家庭也一样。

我们现在所持有的两个档次以内的关联为治疗师和家庭成员呈现出一幅需要被理解的扑朔迷离画面。为了真正精通家庭暴发了什么,我想大家需要带着这样的觉察去想想和行动,对于作为治疗师的本人的话,我来看系统里的症状正在发挥着这四个档次以内的失衡和麻烦。通过观望个体或者家庭系统的平整、价值观和其他音讯,来明白这些发展不佳的、受到限制的或者被忽略的东西

至于系统,我有一个粗略的概念:系统是一多级紧要成分之间的所作所为、反应和交互,它们为了贯彻某一对象而更上一层楼出相应的秩序。当自身利用“家庭”这么些词时,我是指装有的家中情势相继自然的、混合的、单亲的、扩大的或者是公私的家园。它们都独具一致的基本成分,对于一个家中而言,基本成分就是家中中的成人和子女。家庭拥有的一块儿的显性的目的就是成人指点孩子变成水到渠成的成材;第二个更内隐的对象是家庭中的每个成员都对这一个进程的升华感到满足。

二老应对改变(如生理、心绪、激情和性方面的成材需要)所创办的系统规则,将在很大程度上控制他们哪些进步和运用权力、亲密、隐私,能力,成就及成功的社会关系等。

本身相信,掌管家庭的成年人的来回经历、愿望、知识和历史观是家园系统创造的基本功,那多少个元素通过他们的自尊、相互关系、心理规则和生存弱点编织在联合。系统的着力部分是家长什么整合,以及她们对待相互的法子是协调的或者争辨的。

本身要再五次重复,就我所见到的,所有的父四姨都是尽其所能做到最好。当然,这种“最好”依赖于她们早已学到的学识及他们怎么样来感知自己。由此他们不应有被指引导点。他们的行为是他们所学习到的自然结果。他们需要认识自己,需要被清楚、被感化成一个更完整的人。当大家研商了一个至少三代的家园时,就能很明亮地来看其深造的结果和自尊的水准。

我认为系统一般有二种为主项目:开放的和查封的。封闭的家中系统似乎在一文山会海僵化的、固定不变的规则上运行。这一个规则被运用到其他情景中,不管是不是确切。封闭的家中系统被弱化和扭转,并与外界保持着僵化的关系。举一个简单易行的例子,这一个规则就像汽车中的吸氧器,被设置在固定地点,然后默认固定在这多少个地方就足以适合所有的海拔中度。

“一旦你是孩子,就觉着你总是个子女”,或是“35岁被认为是一流年龄,大家务必保障35岁时的模式”,或是“一旦生病,就觉得你总是生病”这同一是僵化规则的显示

一个查封的系统被权力、神经质的依靠、服从、剥夺和内疚支配。

它不同意任何变更,因为改变会打破平衡,人们因为恐怖而固字着这一个平衡。他们如同有一个浮泛的想法一假如允许改变,毁灭性的灾祸就会光顾。当然,上述事态在不同的家园中会有所不同。我借用一句话:“对大家有的是人来说,通晓的事物不一定是舒适的,却比冒险探索未知安全得多。”这就是自我所说的反抗。做出改变常常意味着大家要冒着不为人知的高风险。

家庭系统过于封闭所造成的结果是,其成员由于惧怕、内疚和担心被绳之以法而保持着无知和顺服,并且她们的认知受到局限。随着时间的推迟,封闭连串必然被打破,因为当一个如故更多的家庭成员达到了他们所能应对的极限时,某个人就会现出症状。

绽开系统的特点是具有采用性和灵活性。假如急需,他居然会选用封闭一段时间。健康的、开放的系统的显要特点是有力量随着环境的转移而更改。他们肯定事实,允许个人完全自由地充裕表明他们的盼望、恐惧,爱、愤怒、挫折、兴奋和谬误。也就是说,我们所知道的人类一切的特性都可以不受任何胁迫地彰显。开放的序列被人们的直觉所指点,并且鼓励有意识地升级自己价值和平等的交换格局。

本来,开放和查封的水准是在不停变更的,因为我们都是人,大家都不是应有尽有的,所有的家庭系统都是为着保障和管制它的家庭成员。在封门体系里人们大都被恐怖所控制,所以他们体验到的资源是零星的和受制裁的。他们活着在一个充斥敌意的社会风气里。在这边,爱是用金钱,条件、权力和地位衡量的。在开放的系列里,资源是被爱和清楚掌控的,资源被作为可能的切切实实。人们生存在充满自信、幽默、真实和灵话的秉性氛围中,在这种气氛下,问题被用作挑衅而不是恐吓来相比较。其它,假如有亟待,人们会积极性寻求救助

发生了什么使系统里的分子出问题啊?(坏男孩或坏女孩没有是天生的,只有潜能是从小就所有的。)因为暴发在这厮身上的一些事情必须被驳回、投射、忽略或扭曲,所以这个人也就变成了各类类型的坏的、生病的,愚蠢的或疯狂的男孩(女孩)或丈夫(女生)。为何会生出这么些,对我的话解释起来非常容易,但自己改变这么些特别困难

个人只是他和和谐及和其余家庭成员(特别是成长)举办有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到现行的思想意义上的生死权。所有的小儿都不可避免地被迫成为见证父母的信念的人,以及自己所生存的社会的观众

人类似乎愿意付出任何必要的代价来感触到爱、归属感、意义和紧要感,尽管这么些代价未必真的能够换取他们想要的事物。个体愿意去适应任何业务以准备拿走这几个事物,这使得封闭的家庭系统有可能维持丰富长的小运。

俺们用精神病学的术语命名这连串型的适应,像精神分裂症、躁狂癔症等。对本身的话,那多少个术语更紧要的是用作精神病学的确诊,而不是用来理解这厮。给人贴标签是危险的,特别是当标签将个人的现象与她(她)本身的特点相混淆时。一旦贴上标签,这么些标签将为这厮形成一个新的身价,并且连续巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所代表的表征。

实质上,过去的确诊不是对私家生命的横向和纵向的深人探索。平常它们令人难以知晓,而且富有强烈的指责性。诊断是病理取向的,它们紧要针对症状。

可是,当我们把症状看作为了适应而做出的不竭时,我们就可以更好地理解什么去寻找症状的意思。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满伤害的系统中生活,并予以生活意义。平常人们对内在或外在的转移感到无望,甚至将其与无望的冲刺作为他们命局的一有些。

另一种着眼症状表现者的不二法门是,去考察这一个正在由于饥饿而靠近死亡的人。虽然自己觉得某种接近死亡水平的饥饿,并且自己觉得自己从不资源的话,我将在自家挨饿的地点夺取任何可以给予自己营养的事物,这也就象征,我会杀、偷、伤害自己要好、攻击别人、欺骗旁人等。对某些境遇这种饥饿意况的人的话,这多少个点子是不堪设想的,所以她们求助于其他的不二法门,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,那可以维护他们从意识中抽身饥饿的觉得。在此外意况下,他们将团结看做没有资源和毫无意义的,甚至会接纳轻生。

对我来说,症状就像出现在汽车仪表盘上的警告灯。当以此灯亮起来的时候,也就象征开动汽车所需要的系统出现了某种形式的耗费、不谐和、损坏或者故障,一个仍然多少个部分的协作损坏了。任何一有的损坏,整个系列都会受到震慑,就像在家园中同样。

我以平等的方法对待家庭和个人。我的重大是去领略警示灯所指示的音讯,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和客人的主意。我的诊疗方向是自由和调动那些被封堵的能量。这意味着我去处理他们的自尊、互换和规则问题,也就是那个与自身的多个档次有关的题材

本人的重假使发展和刑满释放具有水平的能量。当达到这一个目的时,症状就不再有存在的必要,并且会由于错过存在的意思而消退。我发现家中规则可以改为帮忙家庭成员健康、成长,幸福和爱的辅导,这也就象征所有水平的调和的和相互,无论是个人内在如故私房与另外家庭成员之间。

假若医疗被用作释放能量和创制和谐空间的工具,那么治疗也是一种与自身达成新的涉及的非常的不二法门,这样个体就可知利用智慧、心情、肉体、互动、感觉、环境、营养和智慧资源而充裕地活着。这也是一种援救五个人运用相互资源的办法。或许在将来,大家将更多地关注成为一个整机的人表示什么样。学习变成一个总体的人就像先天上学阅读一样首要。届时,心理治疗也会显现不同的眉眼

现阶段,治疗的角色之一就是观测行为的来源于。我以为所有当前的行事都从头于个人生命早期对一定情境的一定反应当那多少个反应在多重的下压力下发生,并满意了个体的活着需要时,它就初阶变异这个人新的定义。并且那个新的概念起始,就很容易被激化。现在大家看出的是一个新的留存,渐渐地,随着时光的延期,一日新的定义成为个人的特点,一整套新反应就在表现中稳定下来了

对治疗师来说,去观察症状背后的潜能是很劳顿的,因为症状的熏陶是那般扎眼,从健康和潜能的角度来考察当前的表现,可以帮助我清楚在本人眼前发出的事体是足以被清楚的。也就是说,病理得到了清淤。即便自己打听一件事,知道这件事是哪些被知觉,应对和构成的,我也就能了解所发出的存续行为如此相似的由来

突发性我很明亮,这一个展现出的题材并不是症状爆发的因由,应对问题的措施才是问题所在,而那是一个进程。我留心到无数被众人觉得是毁灭性的题材其实是众五人都需要面对的。可以处理这个问题的人与这些被那一个题材摧毁的人里面的差别,是他们的答疑问题的长河不同。我将这多少个历程作为自尊水平的效益。对自己价值的评估对正常同样重要,即便不够高自尊,大家就很容易碰到各个款式的自我贬低的震慑。不管我和任何的医治师写了怎样,大家对此健康都知之甚少。我们的注意力过多地集中于不正规。没有病痛不等于健康,就像没有战火不对等和平一样

过去,很多治疗师认为将力量作为建立生命的基础是简简单单和皮毛的。我认为针对病理的做事就像去敲打一匹死马,在这边是从来不生命的。我觉得,世界上病理取向的助人者在帮扶患者时花费的大度时刻是没有稍微效益的。

前日,我们强调的概念是全部健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,咱们可以不再像过去这样去精通和行了动。随着岁月的推移,我见到了从常规取向的角度来对待事情的优势

例如,我已经在近年的六年里询问过如此一些人(二十个家庭)对她们开展每年三次、每一次一整周的洞察。人们出生,进入青春期,离开家,去学学,结婚,离婚,再婚,退休,死亡,对众人来说具有这个生活中的转变都可能变为思想危机;相反,它们也足以被视作在及时的面貌中预示着改变的自然生命进程,可以被当做挑衅面不是危机来解惑。

作为咨询师,运用自己是一件令人敬畏的天职。为了与这么些职责相匹配,询师需要持续地向上团结的秉性和完整性。大家是和人类生命一起坐班的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工那样,水管工人可以平日满意于技术,但治疗师需要去做更多,你不需要爱一个管子然后去修理它,但在诊疗中,无论我们采纳何种技术、医学或者家庭治疗学理论大家实际做了什么样,都亟待借助大家本身来落实医疗的效益

在本人的教学中,我关怀备至治疗师的人品。我们是与别人伙同工作,我们能够了解和爱我们自已,可以去看、听、接触和领悟我们所看到的。

急需创立条件,以发现、倾听、接触和透亮自己。一般的问讯技术的题材就在于,它像面包切割机一样工作—无论面团的大小、硬度或者质地。在开班阶段,我觉得大家在某种程度上都亟待利用技术。后来,我认为,大家需要学习更适合、更严格地将技术扩充到大家所做的各个事务中来。

不久前,我填写了确认家庭治疗师治疗风格的查证问卷。我发现自己对几乎所有的技能都说“是”,但是,没有此外一项技艺可以代表我对各样个体和家庭的见解。我将自身所学的有关病经济学的学问作为合适的时候可取用的音讯,这并不是说我要甩开它们,而是将它们放入新的条件。对本人而言,那一个关于什么修理漏了气的车胎的学问并不可以教我咋样驾驶的技巧,这么些技术本身都急需,可是不可以让一种技术代表另一种。病教育学给本人有关病理的信息,但并没有告诉我有关健康的音讯。我索要通晓关于健康的信息,并且接纳病理和健康这三种信息

尽管人们总是给予技术特其余关切,“你做了何等”“我该咋做”这是我不时被问到的题材。对自我的话,技术是在特定的随时为了达成梦想的结果而当时选用的行动。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来贯彻个人或者小组的特定需要。如若没有技术可以行使,我就创制它们。近来,大多数家家治疗师可以对症状表现者的家庭系统是何许运行的达成共识。但是他们在拍卖方法上存在着较大的差别,不同治疗师强调不同的方面。针对专门的人群,治疗措施也同仁一视。显著治疗师强调和采纳的章程是与他(她)的质量及所持有的关于人类的信念有关的。

依照在家庭治疗中的学习,我以为大家理应逐渐以新的观点来对待个体和家园的涉嫌。显明,家庭是个体长大成人的功底,同样也是孕育困苦恼种子的地点

众人被授课的事物反映了其所在的大的社区或社会的现状。假设大家想去改变社会,大家需要提升学习的水准及人们关于怎么样是更完整的人的自我意识

众人连续在探寻答案,就像大家前些天所做的。尽管我们已经学习了许多关于人性的学问,依旧有好多茫然的机密之处。一些大家曾学习的事物在一先河似乎是吻合的,但是随着时间的发展就会被有些或者全部吐弃。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种教育学医疗措施了,过去的局部发现就像萌芽,需要被进化。一些骨干的新意识需要继续向前发展。对自己而言就是这么。

新音信一般会促使大家再度看待当前的说理和推行,并且促进我们对它们的匡正和转移。关键是小心新音信并且愿意去尝尝,看看它们是否适用,这样是很便利的。我认为拥有的人类学专家都应该这样。当一个人在脑力中限制自己,以博取“正确的情势”,并且拒绝所有不符合这种形式的音讯时,就会变得封闭,而且这也是千钧一发的。

在这点上,我坦率地使自身的辩解走向开放,并肯定人类潜能的存在。我也极力朝向大的“家庭”,比如咱们的团体,包括国家的和政治的。有一对合伙因素可以拔取到大的“家庭”中,就像运用到村办家庭中一律。我看来任何众四个人也在做一样的事情大家似乎正在进入一个时日,在这几个时代里大家正在发现什么样是人类,成为一个完好无损的人代表咋样。现在自我所写的这个可是是一个很小的上马。可能在五百年过后来看,我们前些天所探究的只是这么些样子上微不足道的初阶。后人或许会把我们作为生活在前人类时代的人,就像大家现在回头看史前人类一样

种子将会延续成长。一百年前,没有人可以预见现在所创制的技术奇迹。三十年前,除了在教育学和技能中具有通晓和应用之外,没有人将“系统”这一定义运用到家庭和我们的人类协会,但现行我们这么做了。我们无能为力精晓下一个三十年仍旧一百年,人类将有着什么样的有关自我的觉察,但不用怀疑的是,其中的一对发现将引领大家更深入地驾驭什么是人类健康

自己,作为其中的一员,期待着这么些不为人知的发现和创设。同时,我也将保障一颗开放的心,坚定地坚守我深信的真谛去干活和生活。

本书的第一章,性变态与家庭治疗。最早发表于1963年。维吉尼亚·萨提亚意识并主持有必要与总体家庭工作,她将病症视为行为与反馈的表现形式,并得以通过对系统的过问来解决。

第二章,把家庭作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家中系统及限制性的维系规则怎样损害个体和家庭的健康,并提议能够对此做些什么工作。

第三章,家园系统和家庭治疗方法。萨提亚回顾了有些医疗的野史,同时享受了他在心智探讨院关于家庭系统治疗的行事。她可能是指出个人与旁人互换时内在过程的前人,之后这被誉为互动的元素(Satir
et al.,1991)。

第四章,作为家中治疗师,我个人的成才历程。萨提亚描述了他咋样违背一些关键尺度,脱离主流的精神分析,去谋面他的率先个家庭。她前进出家庭生活编年史,这是一个保险的模式,能够在一定的时间和背景下呈现出家庭的景色(Satir
et al., 1991)。她还指出三种重点的干涉方法,随后将会评释。

第五章,使单亲家庭运转突出。萨提亚描述了单方二叔或者二姨怎么着创立一个有益健康的、完整的条件,去满意孩子的内需,包括子女的旺盛需要,以使孩子适应新的家庭环境。由于现在社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对脚下的治疗师来说异常有指引意义。

第六章,一头家庭治疗。萨提亚曾经谈到何等在家中系统内行事,改变系统而不只是矫正症状。通过提高每个人的自尊,家庭成员将收取自己和相互,发展出开放的、互相辅助的并充满希望的关系。萨提亚描述了正常家庭的情形,以及治疗师在推动家庭成员通过治病过程改变而不仅是表现结果发生改变的经过中发挥的功效。

第七章,一个不辍成长的家中治疗师的过程。萨提亚向我们享受了他发展她的诊疗办法的先前时期历史和阅历,以及她在家庭治疗的征程上碰见任何创办者的经过。她接纳曼陀罗描述了祥和在三个方面的例行程度(巴克(Buck)bee,2007),强调了她在看病中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了他的信念,包括富有的人都足以成长,大家都有可以让大家发出转移的资源,症状是人命能量之流受阻的信号,而实质上症状是生活的伎俩。这章从历史前进的角度描写了她在临床中动用的重要性方法、干预及信念。她还描述了一个初期的会商来举例说明她的自信心和措施。

第九章,当自身境遇一个人。萨提亚反思了她多年来会见一个家中的经历,她表现了做治疗时的成千上万信念、风格、方法及他内在的感受。她解释说他对此来访者能量场的接纳很像前几日的能量治疗(Orloff,2004)和能量心情学(Feinstein
et al., 2005)所做的办事。

第十章,治疗师对自己的选用。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在本人层面(参考前面描述的冰山的隐喻)与来访者的期盼层面相统一,运用双边生命的能量来落实部分转化式的改变。治疗师对协调的应用成为临床领域一个很关键的议题。

第十一章,治疗师的故事。萨提亚继续强调在和家庭及其成员建立医疗关系的进程中,治疗师对协调的应用。治疗师对友好的应用可以同时需要变成医疗中有积极价值的一片段。

能将维吉尼亚·萨提亚的创作带给专业人员是自家的荣耀,有些文章如故第一次公开刊登。她死亡距今已有二十余年了,但她的讲话、她的洞见、她的牵记在21世纪的前些天仍对大家这样福利、适用,并启迪我们的心灵。现在,我不再做更多的评释,而是邀请您——我的读者,去观赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

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书名:《当自己遭受一个人:维吉尼亚·萨提亚演讲集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版集团东京(Tokyo)公司

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是出名世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗情势的创办者。萨提亚本人的创作有:《新家庭什么作育人》《萨提亚家庭治疗形式》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人统一》《尊重自己》《心的面貌》。

有关约翰(约翰)·贝曼

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约翰·贝曼 (约翰(John) Banman)
,著有名的人庭治疗师,萨提亚格局培训师,萨提亚机构亚太区培训总裁,香岛大学名誉教授,前加拿大咨询协会主席。