通货从一种支付手段衍生和变化成为了一种目标,并且可以期待或者追求的

读书齐美尔手记(一)

  心情冲动努力的为一个终极目的而奋斗,却从不发觉到具备预测的满足都是不无关系各方面提升的结果,而当终极目的达到后,所有的料想的满意可能会变成不满意。

1、马克思(马克思(Marx))关心作为商品的钱币,而齐美尔感兴趣的是作为文化情况的货币。

  随着社会的扭转和移转,货币从一种支付手段衍生和变化成为了一种目的。而数字加密货币本身,是加快这种目标性仍可以够逆袭,使货币回归本真到一种支付手段,但又不仅仅局限于开发手段?

2、过去人们追求的人生目的——美好的痴情、神圣的事业、并不是另外时候都能指望或追求的,但金钱这样的对象确是人得以随时,并且可以指望或者追求的。

              ——以社会学视角窥视数字加密货币

3、同样,货币超越了装有具体事物,显得能够调剂一切生活格格不入:金钱更为成为富有价值的相对充裕的表现情势和等价物,它超过客观事物的多样性达到一个截然空虚的低度。人们相信金钱万能,就犹如相信上帝全能。

  二〇〇八年的话,随着复兴经济和互联网的发展,原始的货币及开发办法吸引了众人的研讨和反省,金本位的钱币价值系列正在面临挑战,由互联网衍生的最新货币——比特币等一多元数字加密货币带给了众人一种新的视野和抉择。

4、在钱币经济生活中,人们很少依赖确定的人,每个人只依靠自身。

  在全球化背景下,货币可以影响实体经济的兴旺发达与衰老。从一种沟通介质衍生和变化为在大地经济中占主导地位的有生力量,齐美尔认为世界分为实在的世界和有价值的社会风气。“实在与价值是多个独立的框框,通过人们的价值观物化为镜像。”

5、现代货币经济生活中,婚姻关系仍旧是一种人与人相互看重的模式,但货币使得人们得以自由变换实际的看重性对象。

  事物的价值无法更改事物本身的习性,因为价值是东西本身所怀有的属性。而事物价值不是因为它的物质性,而是源于它的大势,这样子在于人们对它的需求度。大家不可能创造任何的物质、任何的能量,它们都是不出所料的存在。大家只可以发现、并转化它们。而当时我们能做的,就是尽量将创设世界转变成价值世界。

6、所谓平等就是一种“夷平过程”:所有高贵的东西向低俗因素看齐,这刚刚是金钱的职能。金钱是负有东西“低俗”的等价物,把个此外高风亮节的事物(这正好是自由的本性要谋求的)拉到最低的平均水平,当千差万其它元素都相同能兑换成金钱,事物最特有的价值就遭到了危害。

  价值是因此无价值的事物延伸,极大的扩充了市值的限量和实际用性——这是以村办不断试穿的理智力和部落的社团性为前提的。

7、生命感到在萎缩。货币给当代生活装上了一个无法停转的车轱辘,使生活这架机器成为一部永动机,由此就暴发了现代生活普遍的骚动不安和狂热不休。不过,在民用灵魂最深处,确是对生命本身的无聊感。

从不人会傻到用有价值的事物交换没有价值的事物,除非他有可能将后者变得有价值。

8、有这么两个片断:人罔知所措居住在纯粹手段的桥上;对先生和妇女同等对待的机械孤独;不让感觉领先灵魂的无尽。

一、货币的内在价值

问题引论。

一种度量工具,首先要与被度量的东西有着同样的习性,比如,测量长度的工具本身需要具有一定长度,测量重量的工具本身也亟需持有一定的份量,测量空间大小的工具本身是持有维度。那么是否意味,测量物的价值的工具,也非得具有价值属性呢?

  这是一个像样理所当然的算计。货币形成的的确规范,正是它退出本身材质,形成一种标志之时。当金银代表贝类、死老鼠等实物(平常人们把最需要和最有价值的东西变为货币)作为交流媒介时,金银本身还不有所完全的符号属性,当它完全褪去自己的材质属性,彻底成为一种标志时——事实是钞票取代了金银完成了符号体系的建构,真正含义上的“货币”才暴发。货币这种“将质变量”的奇特效能将物抹在一个平面上,量化物、抽象物,这才是通货的本质属性。

  既然,货币本身只是一个标志,不管其款式是实业也好,仍然纸币也好,那么一串代码、一种严密闭合回路系列怎么无法代表纸张,成为新生活方法的货币吗?

  除去“货币”符号本身,比特币不仅仅是一种“货币”,更是一项开源的去主旨化运动。比特币是社会相互过程中发出的去焦点化的付出系统,这种正在成长中的新东西,包含了密码学、军事学、政治学、货币学、社会学、总括机技术等战线的论争和技能。

9、女性更赞成于献身通常要求,更关爱纯粹的个体生活。人的生命本色上是一个献身过程,女子的牺牲不像男人这样指向某种纯粹客观的事物或抽象的价值观,而连日指向生命的具体性——一种时间性的,似乎完全的事物。女生的人命直觉就在生命本身当下的流动中,而不是像男性的生命直觉那样置身这种流动之外。

二、社会相互

  早期的社会相互,催生了货币的相似等价物功用。“社会互相及其成果为新鲜结构:买者、卖者与社会统一体——作为货币交往贸易的社会学前提——的一般涉及。”人们最初的互换情势是以物易物。货币发展初期,人们将货币的量和互换物的价值对等。要买大宗物品就须用大笔的钱币,要选购一定长度的鱼就需要自然长度串起来的钱币贝类。文明程度较高地区仍旧时期,量的窘迫等让权力、意义与价值对等。

  “人与人中间的互相是怀有社会构形的起源。社会生存的真人真事的历史起点仍旧晦暗不明,但不管怎么着,一种系统的发生学分析肯定要从那一个最简易、最直白的关联出发,尽管到了先天,这种关联也依旧是众多新的社会构成形式的来源。”

  世界上最早的纸币现身在神州南齐时期——交子。随着造纸术与印刷术的迈入、经济的勃勃、政治背景下的纸币诞生了。统一、政权、强制力执行,因为纸币本身不具有价值,传统观念认为,要在全社会范围内拿到周边流通,就必须依靠强有力的中心政权。

  而这种价值观的流弊是诱导货币的通胀和紧缩。集权的财政政策和货币政策,无法阻挡核心机构(央行)继续滥发货币的脚步。那是一种无可抗拒的引发。

  而互联网的新宠——比特币去核心化的暴发机制和自证形式,很好的躲过了上述弊端。遵照哈耶克“货币非国家化”中的指出,似乎已经出现了“最好的货币”,当然还索要长日子的印证。

  裁撤中心银行制度,允许私人发行货币并自由竞争,在这么些竞争过程师长会发觉最好的货币。

  货币政策的辩论和施行肯定了货币从物质意义货币到效率意义货币的向上进程,货币的功力意义对社会条件抱有有高大的倚重性。所以,平衡事物不仅要平衡该事物本身,还相应平衡五个东西之间的涉嫌,平衡这六个东西与另外两个东西的涉及。通过判断关系极度依然不等于,把它们统一起来。

货币不仅是一个例子,仍然那种力量纯粹的化身。

  社会互相中,货币的意义仅仅是在于发挥不同事物之间的价值关系。它因而能够得逞的直达这或多或少,是因为人类的智慧不断取得增强,人的智力可以让多少个自我不等于或者不一般的事物之间形成对等关系。

  最初货币行使其意义时只有直接性和实质性的款式,后来这种样式提升成为一种观念情势。它只是当做一种价值观在起效能,而这种价值观包含在一种代表性的符号之中。“符号性”就是象征意义,符号模式兼容、浓缩、表现生活经验。

  例如当今社会,想要利用国际象棋的效仿来抹杀战争。那显明是不可行的。假设有一天,在社会争论之下,成立出一种截然的模仿战争的一日游,包含着军备力量、偶然事件、指挥者智慧等全套因素,或许有一天能够消灭战争。以娱乐代之。

10、从某种感觉上讲,女生需要的是切实的女婿,男人需要的只是虚幻的妇人——所以,在性方面,男人可以认为如若对方是女生就足以,而妇人却要看对方是哪一个男人。

三、文化喜剧

  货币本是人类为了生活的省事而发明出来的社会工具,有了货币之后,人类从繁重的物物交易中解放出来,随着货币经济的开拓进取,人类逐步被货币经济所异化。货币成为独立的经济力量,自成体系,逐渐主导了众人的生活。个体对现实目的的求偶,也被货币经济代入平面内,形成了对金钱本身的追求。人的神气生活与物质生活完全相反,与身边丰硕的物相相比,正在走向单一枯燥的平面,越来越干燥紧缺。文化正剧就在于我们的私有力量无法跟上成立文化扩大的步伐,咱们决定越来越不精通大家所成立的社会风气,而且会越加被我们创造的世界所控制、所奴役。

  理所当然比特币等数不胜数数字加密货币并没能跳出货币本身的束缚。也只是一般等价物的符号化多元形式的显示。事实上它不可以化解文化喜剧的大运。

  社会的重组职能是为了让社会的全部性得以贯彻,而社会生产的重要目的是显示共性的主导型,从而泯灭个性自由。当个体处于低度系统化的社会生产其中,他们的社会效率就是去人格化的——相对听从。高效用带来的是,人与人以内联络的单一化。流水作业最能展示人的单一化。这种频率型的生产形式,很大程度上把人单一化,个体不可知追求多地点的自己价值,以牺牲个人的自家个性为代价,来落实社会快捷发展。

  社会生产是勉强文化与合理文化分离的第一缘由。社会生产忽略社会个人的秉性发展,极力主张去个人格化的机械化生产。而货币则加快了这个生育过程,同样作为社会化个体和社会相互过程的症结。货币是社会急迅发展的源引力,更是生产分工的策划者。货币就是棋盘上的线条,用自有规律和尺寸来决定作为太太的社会个体的走向,棋子与棋子的关系更为与线条有着密切的涉嫌。作为棋子的社会个人是没有人身自由的。由于那个货币构成的社会关系空洞化了社会个体的秉性思维,使其变为知识喜剧的傀儡。

  个体自由有二种相对情势,物的牢笼和肢体束缚。人们透过对物的占有来满足自己,通过对物的占据、使用、处分带来希望满意的自由感。

 人应当与物保持一定的偏离,正是出于人与物之间有了距离,才暴发了市值与美。人只有战胜这段与物之间的离开才能获取价值与没,他的落实手段就是通货。

  恒定和活动是掌握世界的一对规模。彩虹是永恒的,不过水分子却从来在改动地点。货币是一种纯粹的移动,也是一种运动的载体,它直接处于离开任何既定地方的自身异化中,由此形成了它存在性的对应物,直接否认自己的留存。

  货币表示着世界相对的动态特征,而世界上再也从未比货币更彰着的象征物了。货币的含义就在于它会被花掉。当货币静止不动的时候,依据它的特种价值和含义,它就不再是货币了。货币偶尔出现的有序状态,是因为人们期望它能重新流动。

 

参考文献:

《货币教育学》齐美尔 中国社会科学出版社 于沛沛等译 

《历史上的十次货币战争》郑华伟 日本东京体育大学出版社

《社会学——关于社会化形式的钻探》齐美尔 林荣远译 华夏出版社

《齐美尔货币教育学的驳斥探讨》徐潇

 

11、男性质料,男性追求的不是生命全部,而是生命的载体,不是灵魂本身而是灵魂的效应,不是存在自我,而是存在的点子。

12、个人灵魂的人命感到,一触摸生活其实,生活其实就立马退回回去了。

13、现代人在追求各个伪造的上佳,在这多少个密密麻麻的上佳中,生活的持有精神内容变得更加模式化地空洞,越来越没有个人灵魂的痕印,生命质量更加稀薄,人的本人却把根本不再是私家生命感到的东西作为自己灵魂无可置疑的财物。

14、以分享的方法有所和谐,依靠自己最本真的内在性来生存,而不是让感觉超过灵魂的界限。

15、现代知识中的金钱

16、货币一方面创建了一种渗透所有经济运动中的前所未有的非人格性,另一方面,成立了一种同等增长了灵魂的独门和自主。

17、最后,让货币价值作为有效的市值出现人们越拉越迅速地同事物中这些经济上不可以发挥的特别意义擦肩而过。对此的报应是发出了抑郁,相当现代的感受:生活的主旨和意义总是翻来覆去从我们手下滑落;大家越来越少得到确定无疑的满意,所有的操劳最后毫无价值可言。

18、金钱是无聊的,因为它是所有的等价物,任何东西的等价物。事物最特有的价值,就遭逢了危害。我们的对象为手段所遮蔽。

19、货币与现代生活作风

20、目标本身只有经过意志行为才能作育。假使没有定性参预到成立世界中,这几个世界就没怎么目的。但意志有时候是靠不住的。

21、利己主义能为任什么人服务,也得以用来对付任什么人

22、只要有社会出入的地点,自不过然就会出现风尚。

23、金钱婚姻似乎是一种慢性的卖淫行为,婚姻中由金钱决定的这部分等水平内在地剥夺了人的——不管是老公的仍然女生的——尊严。

24、习俗不仅予以已婚男人一份更大的活动随机,其个人中本质性的局部一起始就从未进入婚姻关系,而是被工作所侵占。为金钱的目标而结婚的老公并不像出于同样原因而结婚的女郎那么,要出售自己身上那么多东西。女子对丈夫的依附远远领先男人对妇女的专属。所以,没有爱情进入婚姻对女孩子来说更洋溢危险。

25、风尚的真相在于,群体中唯有部分人领导时尚,整个群落不过跟风而已。

26、玫瑰继续生活在自己欢娱的天生丽质中,以让人神采飞扬的淡淡对抗所有变化。

27、在社会允许男人建立一个家此前,要求女婿要所有动感、经济和人性的老道。但强烈的生活斗争使经济独立推迟的越来越晚,一个女婿合法拥有一个妇人的天天变得进一步晚。男性更加没有安全感。

28、一夫一妻制为了防止轻浮和使双边堕落,带有忠诚权利。

29、女生可以做出一些男人做不到的作业,男性的灵魂绝大部分是由女性塑造的。女孩子特有的孝敬就是生育和抚养下一代。女性存在的意思在于他们同任何生命的关联,在于为了别人而吐弃自己的运动,正是经过女性才培育了客人。

30、卖弄风情的心境学

31、Plato,爱情是有着和没有的中间状态——好像从没涉嫌爱情本质的深刻之处,只涉嫌爱情现象的一种样式。

32、若是本身爱你,与你有什么样想干,这说法可能指这样一种爱情,它借使满意了和谐的热望,就会死去。爱情的存在,不会因为渴望的满足而被撤销。

33、爱情是需要付出牺牲和艰巨才能做到的工作。

34、齐美尔的从来作风是,“从剖析人生中一些看似最琐碎的现象的意思动手,通过这种分析实现自己更为常见的目标”。

35、齐美尔的眼光与法学饱受争议,他游走在大学派的边缘,始终是一个独身的闲人。

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